禅与AI：心灵与科技成长的交融
借此文，作为本号的发刊词 在科技日新月异的今天，人工智能（AI）正逐渐改变着我们的生活。然而，在这个充满变革的时代，我们是否曾思考过：AI的发展与人类心灵的成长之间，是否存在某种内在的联系？东方的禅宗智慧源远流长，现代科技以AI发展为新的突破，他们之间是否有某种关系。如何在AI的颠覆性发展中维护人类灵魂的自由和独立？ 01 引子 2023年11月，少林寺方丈释永信访问了美国硅谷，先后到访了Meta（原Facebook）、苹果和谷歌三大科技巨头，并在Meta总部发表了题为《禅宗遇到 AI》（Zen Buddhism Encounters AI）的演讲。演讲主旨总结如下： 禅宗是中国佛教影响最大、传播最广、发展最成熟的宗派，其中心思想可概括为“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅宗追求心灵的觉悟，它是对佛陀思想的继承和创新，同时又融汇了中国传统的儒家、道家思想，其修行方法以真修实证为主，不受任何知识、逻辑、思维乃至意识所束缚，是修禅者对解脱智慧的流露。禅宗思想深刻影响了中国的哲学、文学、艺术等领域。 当禅宗遇到人工智能时会发生什么？技术进步能否取代道德伦理进步？ 人工智能具有强大的数据处理和分析能力，并且经由程序和算法可能会表现出类似于人类的感知，但是人工智能并不能具备我们禅宗所讲的觉悟的心性。人类面对此人工智能应该保持头脑清醒，应该如禅宗所倡导的那样向内寻求，得到超越解脱的本觉智慧。 禅宗是强调修禅者通过自身的精进和努力，逐渐提升觉悟的境界，在这个过程中，常常会遇到诸多困惑和烦恼，AI作为一作工具，可以检索查找相关经典，从而对治各种疑惑，为修禅者提供辅助和便利。 针对人工智能和禅的关系，主要阐述了两个观点：人应该通过自身精进和努力提升觉悟和境界得到超越解脱的智慧；人工智能不具备觉悟的心性，但可以帮助检索资料，提供辅助和便利。 可以说这个总结对于人工智能的发展及趋势阐述的不够深入。感觉释永信方丈离一个禅宗大师的距离还比较远。 02 禅的历史溯源 “禅”作为一种修行方法，是从古印度的梵文音译过来的，起源于印度禅修，最开始的修禅方法，是指进行安静深入的思索。作为一个佛教派别，起源于南北朝，达摩被认为是中土禅宗的祖师。据考证，达摩大约是公元520年前后，也就是南北朝时期，由印度来到中国，达摩曾经和南朝的梁武帝谈论过佛法，但梁武帝所追求的是世间福报，而达摩讲的是出世解脱，两个人谈得并不投机。于是，达摩一苇渡江，北行到了嵩山少林寺面壁九年。达摩禅法的依据是《楞伽（qié）经》，主旨就是禅定思索要心如墙壁，不容许妄念和执念侵入，直到达成破除一切后的空寂境界。 达摩初祖后，又历经其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北两派 这其中六祖慧能学禅的故事广为人知，慧能三十多岁时向五祖弘忍学法，弘忍问他：“你是岭南来的蛮夷，怎么能成佛呢？”慧能只说了一句话，“人有南北，而佛性无南北”，让弘忍就接受了慧能。八个月后，弘忍准备在弟子中选一个传授衣钵，也就是做他的接班人。方法是每人做一篇偈（jì）子，在弘忍当时的弟子中，成就最高的是神秀，神秀做的偈是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ”。慧能听到神秀的偈后，也做了一篇，就是那首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。师父弘忍听到，就让慧能夜里到他那里去。当晚，他为慧能讲说了《金刚经》，当慧能听到“应无所住，而生其心”这一句时，立刻大悟。弘忍知道慧能已经悟了本性，就定他为六代祖，送他秘密回广东曹溪隐居。 北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。 慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。 在唐朝时，禅宗传入日本。禅宗最早在日本并不发达，直到宋代时，一位日本和尚两次来中国学禅，将禅宗五个主要流派之一的临济宗带回日本。临济宗以单刀直入、使人顿悟为特色，恰好当时掌握日本国家实权的北条氏对禅宗热情信奉，甚至皈依了禅宗，于是禅宗越来越兴盛，逐渐融入并植根在日本文化和精神的方方面面中。近代以来，又通过铃木大拙这个日本人撰写《铃木大拙禅学入门》，将禅宗思想传递到西方，并且在西方产生了持续影响，西方许多重要的人物，如哲学家海德格尔、心理学家荣格，甚至是乔布斯，都受铃木大拙影响，西方重要的思潮运动，如“垮掉的一代”、嬉皮士运动都将铃木大拙的思想奉为经典。 03 禅到底是什么？ “道可道，非常道”，如果理解了这句话，那么就可以不用看以下这段话。 禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达到了高峰。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为”第一义”。在佛教哲学中，空宗（即中观派）是探讨空性（śūnyatā）的宗派，而“第三层真谛”通常指的是三谛（三重真理）中的最后一谛，即“非空非有”或“中道”。这三谛分别是： 1. 世俗谛（相对真理）：这是对现象世界的描述，承认一切法（事物）的存在，但这种存在是因缘和合的，没有固定不变的实质。 2. 绝对谛（绝对真理）：这是对事物本质的描述，指出一切法都是空无自性，即它们没有独立自主、永恒不变的实体。 3. 中道谛：这是对前两谛的综合，指出事物的存在既不是完全实有，也不是完全虚无，而是超越对立的，即非有非空，是一种不偏不倚的中道观点。 禅宗所谓的“第一义”或“第一谛”，通常指的是超越所有二元对立的真理，它不是通过逻辑思维或语言文字可以到达的，而是需要通过直接的体验和内证的智慧来领悟。这与空宗的第三层真谛有相似之处，都强调了超越常规认识和语言的真理。 禅宗强调直接体验和顿悟，认为真理是无法通过概念和思维来完全把握的，只有通过禅修实践，直接体验心性，才能达到真正的觉悟。因此，“第一义”在禅宗中指的是那种超越言辞和思维的直接领悟，它与空宗的第三层真谛都指向了佛教中对于终极真理的领悟。 所以第一义，按它的本性，就是不可说的。文益禅师（958年卒）《语录》云：”问：如何是第一义？师云：我向尔道，是第二义。”第一义不可说，因为对于”无”什么也不能说。如果把它叫做”心”或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。像禅宗和道家说的，这就落入了”言筌”。 马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：”和尚为什么说即心即佛？曰：为止小儿啼。曰：啼止时将如何？曰：非心非佛。” 庞居士又问马祖：”不与万法为侣者是什么人？”马祖云：”待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。事实上，他的问题也真正是不可回答的。因为不与万物为侣者，即超越万物者。如果真地超越万物，又怎么能问他”是什么人”呢？这里插一句AI的不可解释性，是否因为AI已经是第一义？ 禅不能定义，还因为他从开始就是“心传”，例如摩诃迦叶的“拈花微笑”，慧能的“不是风动，不是幡动，仁者心动”。《六祖坛经》是禅宗的经典著作，强调“不立文字，教外别传”，意味着禅的真理不是通过文字和语言来传授的，而是通过直接的心传和个人的体悟来实现的。慧能提出“直指人心，见性成佛”的理念，认为每个人都有佛性，通过内观自省，可以直接体验到自己的本性，从而达到觉悟。 慧能还提出“即心是佛”的观点，认为佛性就在每个人的心中，不需要外求，只要能够认识到这一点，并保持清净的本心，就能实现自我觉悟。这种觉悟不是依靠外在的经文或仪式，而是通过对自心的深刻理解和直接体验。《六祖坛经》中的禅是一种对生命本质的直接体验和内在觉悟，它强调自心的清净和内在智慧的开发，而不是依赖外在的形式和教条。六祖指出：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰似觅兔角”。 禅宗认为：「所有的烦恼与冲突都是源于对万物的分别和执著，而事实上万物是统一的、连续的。觉悟就是了悟万物为一体，是实现自我，也是领悟到万物独存，领悟到『一即一切』。」 在铃木大拙看来，禅不是可以用一句话定义的：禅，是一种神秘主义，它无法用逻辑去分析，坚持的是一个人的心自在无碍，禅是依赖于个人体验从日常生活中获取的。 《乔布斯、禅与投资》的作者李国飞把禅总结为一句话：“禅不仅是一门修心的学问，也是一种生活方式，同时还是一种思考问题的方法论”。 禅不是一个以逻辑和分析为基础的体系，它是逻辑的对立面，反对二元对立的思考模式，二元对立，简单来说就是非此即彼，比如“男与女”、...
